Trump, el síntoma: lo que se juega EE UU el 3 de noviembre

 

Aseguraban en mi niñez que bastaba con frotarse los ojos para que desaparecieran los monstruos de las pesadillas. Hoy sabemos que no. Podemos frotarnos los párpados hasta hacernos daño y, al volver a abrirlos, el monstruo continúa ahí. Sonríe, habla, amenaza, firma decretos y tiene el dedo demasiado cerca de los botones que pueden convertir el planeta en un cementerio. Se llama Donald Trump.

 

Pero sería un error creer que Trump es la enfermedad. Trump es el síntoma. Un síntoma grotesco, estridente y obsceno de una enfermedad mucho más profunda que atraviesa nuestras sociedades: la transformación de la democracia en espectáculo, del ciudadano en consumidor, de la política en mercancía y de la verdad en aquello que consiga imponerse con más dinero, propaganda y ruido. Por eso produce tanta desolación contemplar su segundo mandato. No solo por el personaje: su narcisismo, su brutalidad verbal, su desprecio por las reglas, sino porque detrás de él hay millones de personas dispuestas a seguirlo. Y detrás de esos millones, poderes económicos y tecnológicos que han descubierto que este personaje imprevisible puede ser extraordinariamente útil cuando lo que se pretende es desmontar las viejas reglas del juego.

 

El problema, por tanto, no es únicamente Trump. El problema es el mundo que lo necesita. Y es que el fantasma de Weimar no regresa porque la historia se repita mecánicamente, sino porque algunas de sus condiciones vuelven a resultar inquietantemente reconocibles: miedo, frustración, desigualdad, pérdida de confianza en las instituciones, propaganda y unas élites que pueden llegar a pensar que utilizar a la extrema derecha es una manera eficaz de conservar o ampliar todavía más su poder. En este sentido, conviene recordar que Hitler tampoco “arrasó en las urnas”. Su partido obtuvo el 33 % en las últimas elecciones libres, y fueron sectores conservadores quienes, creyendo que podrían utilizarlo para acabar con sus adversarios políticos, le entregaron la cancillería. El monstruo que pretendían controlar terminó devorándolos a todos. La lección debería producir escalofríos.

 

Hoy el escenario es diferente, naturalmente. Pero vuelve a aparecer la tentación de pensar que determinados personajes son simples instrumentos, que se les puede utilizar y después guardar en un cajón. El problema es que los instrumentos también adquieren voluntad propia. Y aquí aparece, entonces, algo todavía más inquietante: el movimiento fascista global al que Trump presta rostro no necesita que Trump sea inteligente, coherente, ni siquiera especialmente competente. Le basta con que sea útil. Puede ser errático, amenazar aliados, humillar instituciones y convertir la política internacional en una sucesión de impulsos y chantajes. Lo que importa no es la personalidad del instrumento, sino aquello que el instrumento permite hacer. Y para ello, florecen detrás y asoman los nuevos señores del dinero y de la tecnología, los llamados “tecnofeudalistas”, personas que han acumulado tanto poder económico y tecnológico que empiezan a dar miedo. Musk y otros magnates ya no se limitan a influir sobre los gobiernos, sino que poseen plataformas, algoritmos, empresas, capital y una capacidad de intervención sobre la conversación pública tan brutal que habría resultado inimaginable para los antiguos barones industriales. Y es que, mientras Trump representa la mezcla de codicia, ego y espectáculo, detrás de él ya espera otra generación. A este respecto, J. D. Vance resulta especialmente inquietante por eso; ya que donde Trump parece moverse muchas veces por el narcisismo y el beneficio inmediato, en sus posibles sucesores puede aparecer una ideología mucho más articulada, disciplinada y, por tanto, más peligrosa. Ese es el verdadero motivo de la desolación que hoy recorre EE UU y todo Occidente. Y es que no estamos ante un accidente de la historia. Estamos ante una corriente alimentada por el individualismo extremo, el miedo, la desigualdad, la propaganda y la progresiva destrucción de aquellos valores comunes que durante décadas parecían constituir el suelo mínimo sobre el que podían convivir las sociedades democráticas. Una corriente que encuentra millones de personas dispuestas a cambiar derechos por seguridad, libertad por pertenencia y democracia por la promesa de que alguien, por fin, castigará a los culpables de sus frustraciones.

 

Y por si todo este presente futuro no fuera suficiente motivo de preocupación, entonces llegan “los 5.000 dólares”. La cifra es casi una alegoría perfecta de nuestro tiempo: convertir el voto en una transacción, la ciudadanía en una cuenta corriente y la democracia en mercancía. Si el ciudadano puede ser comprado, aunque sea mediante una promesa, ¿qué queda de la dignidad política? Si todo tiene precio, ¿qué ocurre con aquello que no debería tenerlo? La democracia no puede convertirse en un mercadillo donde los más ricos compran voluntades y los más desesperados venden su futuro. Pero quizá lo más triste sea que Trump no habría llegado tan lejos sin quienes lo siguen, quienes lo justifican y quienes, pudiendo combatirlo políticamente, se quedan en casa. El monstruo necesita un escenario, pero también necesita público. Necesita espectadores, propagandistas, cómplices y abstencionistas. Este es quizá el triunfo más profundo de quienes quieren vaciar la democracia desde dentro: conseguir que los ciudadanos dejen de creer en ella. Por eso el fantasma de Weimar no debería asustarnos únicamente por Trump. Debería asustarnos por nosotros mismos. Por nuestra facilidad para acostumbrarnos a lo intolerable. Por nuestra capacidad para contemplar una barbaridad detrás de otra hasta que la barbaridad se convierte en paisaje. Ese es el verdadero peligro. Y es que el monstruo no vive en el hombre. Vive en el sistema que lo fabrica y lo convierte en realidad.

La izquierda de la izquierda frente al espejo de sus propios egos

 

Los números tienen la virtud de parecer verdades indiscutibles. Las encuestas suben y bajan como las mareas, y quien las agita como banderas pretende llevarnos por el laberinto estadístico hasta la conclusión que le conviene. Pero hay algo que me inquieta bastante más que las cifras, por discutibles que sean: la asombrosa facilidad con que quienes deberían defender los intereses de los ciudadanos acaban enredados en sus propias batallas.

 

A mi edad uno ha visto pasar demasiados trenes cargados de esperanza como para confundir una estación con el destino. Celebro los acuerdos, siempre raquíticos, que permiten a las fuerzas progresistas sumar esfuerzos para frenar ciertas maniobras de la derecha. El pacto para las listas al Senado puede ser útil, incluso necesario, cuando se avecinan decisiones trascendentales sobre la renovación de los órganos judiciales. Pero la pregunta persiste: ¿por qué resulta tan sencillo entenderse cuando se trata de repartir posiciones e imposible cuando se trata de construir un proyecto común? ¿Por qué aparece la generosidad para sentarse y se evapora cuando toca renunciar a una parcela de protagonismo?

 

La negociación entre el Frente Amplio, Podemos y Esquerra Republicana es el último y más doloroso ejemplo. Se ha malogrado una oportunidad que no volverá a presentarse en las mismas condiciones, y conviene señalar con nombres y apellidos a quienes tienen mayor responsabilidad en el naufragio. En este sentido y desde mi punto de vista, Irene Montero e Ione Belarra han vuelto a anteponer la supervivencia de su marca a la de la causa que dicen servir. Han convertido cada mesa de diálogo en un examen de pureza ideológica en el que los demás siempre suspenden y ellas siempre aprueban. Quien negocia con la convicción previa de que la razón le pertenece por entero no negocia: dicta. Y quien dicta, cuando los demás no obedecen, se queda con su razón, con su sigla y con su soledad.

 

Respecto a Gabriel Rufián esperaba otra cosa, y de ahí mi decepción. Durante meses escuché sus intervenciones en el Congreso y reconocí en algunas de sus palabras una voz capaz de sacudir el conformismo. Hoy esa esperanza parece prisionera de los mecanismos de siempre. Pactar con Podemos sin las primarias que antes se proclamaban condición indispensable deja en el aire una pregunta incómoda sobre la coherencia de quienes las invocaban. Rufián pudo dar un paso al frente, romper las ataduras de su partido y ofrecerse como punto de encuentro de una izquierda más amplia y menos sometida a las viejas siglas. Prefirió la comodidad de la trinchera a la intemperie del campo abierto. Comprendo el precio personal de una ruptura, pero permanecer también es una elección, y a veces la más cómoda para quien la toma y la más cara para quienes confiaron en él.

 

Tampoco quedan libres de reproche Ada Colau y la dirección del Frente Amplio. A quien ha gobernado una gran ciudad y conoce el peso de las instituciones se le suponía una capacidad de arbitraje, de tender puentes y de ceder a tiempo, que no se ha visto. En lugar de ejercer de pegamento, el Frente Amplio ha parecido un actor más en la disputa, atento a su propio equilibrio interno y a su cuota de cartel. Quien nace con la bandera de la unidad no puede permitirse administrarla como un patrimonio. El ejemplo de Barcelona, con la alcaldía perdida por Ernest Maragall en un juego de cálculos que desengañó a muchos votantes, debería haber enseñado que estas heridas no se cierran con discursos posteriores: se quedan dentro, como una piedra en el zapato de la memoria.

 

Y es que lo más triste no es el error de un dirigente ni la contradicción de una formación, sino el naufragio de una esperanza compartida. Los votos no son propiedades privadas, los partidos no son fincas heredadas ni los escaños refugios donde alimentar vanidades. Son una confianza prestada, y quien la recibe contrae la obligación moral de ponerla al servicio de los demás. Los ciudadanos no votan para que sus representantes se contemplen en el espejo de su propia importancia, sino para que resuelvan problemas, protejan derechos y construyan un futuro más justo. Hablo con conocimiento de causa y con dolor. Yo también creí en ese sueño, compartí esa ilusión y llegué, hace años, a presentarme a unas elecciones convencido de que merecía la pena. Por eso mi decepción no nace de haber abandonado los ideales, sino de ver cómo algunos de quienes debían encarnarlos los han convertido en moneda de cambio. No me decepciona la izquierda como aspiración de justicia; me decepcionan sus egoísmos, sus egos desmedidos y esa incapacidad recurrente de comprender que el proyecto colectivo está siempre por encima de la ambición individual. Y así, mientras unos discuten quién dirige la orquesta, la música se apaga; mientras se disputan las llaves de la casa, las paredes se agrietan. Más allá de sus torres de campanario crecen fuerzas que no ocultan su voluntad de revancha. Dicen que Benjamin Franklin sentenció, ante la firma de la Declaración de Independencia Americana, que si no permanecían unidos acabarían ahorcados por separado. Aquí, afortunadamente, nadie corre ese riesgo, pero la lección vale igual: las causas nobles no siempre mueren por los golpes de sus adversarios, a veces se desangran por las heridas que se infligen sus propios defensores.

 

Al final, los ciudadanos no recordarán quién impuso su nombre en una lista ni quién logró sentarse más cerca del poder. Recordarán quién estuvo a su lado cuando lo necesitaban y quién tuvo la grandeza de renunciar a una victoria personal para evitar una derrota colectiva. Y cuando la izquierda de la izquierda, descubra que otros han ocupado la casa que ella dejó vacía, no podrá culpar solo a quienes esperaban al otro lado de la puerta. Tendrá que reconocer que también ella contribuyó a dejarla vacía.

Maricarmen y la puerta que se cerró para siempre

 

Esta mañana, a las siete en punto, me he despertado con una noticia que anoche, en el informativo especial de La 1 de TVE, pronunciaba Pepa Bueno con la solemnidad de las malas noticias: “Maricarmen ha muerto”. Y he sentido algo difícil de explicar con palabras. No ha sido solamente tristeza. Ha sido una mezcla de dolor, impotencia, rabia y, sobre todo, una profunda sensación de fracaso colectivo como sociedad. Y es que hay puertas que se cierran con una llave y otras que se cierran para siempre. Y la de Maricarmen se cerró, no ayer, sino el pasado 23 de septiembre.

 

Tenía 87 años y había vivido 71 en aquella casa de Madrid. Allí estaba su vida: los años de juventud, los recuerdos, los ausentes, las fotografías, las pequeñas costumbres que convierten cuatro paredes en algo mucho más importante que una vivienda. Y un día tuvo que marcharse. La propiedad defendió sus derechos. Un juzgado dictó una resolución. La Policía ejecutó una orden. Las administraciones buscaron alternativas. Cada cual tuvo, probablemente, su explicación jurídica, administrativa o competencial. Y Maricarmen terminó saliendo de su casa en una camilla. Quizá esa imagen debería bastar para que nos hiciéramos una pregunta incómoda: ¿puede una sociedad hacer todo conforme a la ley y, sin embargo, comportarse de una manera tan profundamente inhumana? Porque aquí está el verdadero problema. No se trata de negar los derechos de la propiedad ni de cuestionar que los tribunales tengan que hacer cumplir las resoluciones. Tampoco de atribuir a nadie una muerte que médicamente no podemos atribuirle. Se trata de algo mucho más elemental: de preguntarnos si, ante una mujer de 87 años que llevaba 71 viviendo en el mismo hogar, nadie fue capaz de encontrar a tiempo una solución que evitara aquella escena.

 

Y es que la ironía resulta casi insoportable. La solución llegó. Se alcanzó finalmente un acuerdo para que Maricarmen pudiera regresar. Pero llegó tarde. Murió ayer, 7 de octubre, en el hospital, quince días después de abandonar aquella casa, que fue su casa de toda la vida, a la que no pudo volver. La puerta quedó abierta para ella cuando ya no podía atravesarla. Y es que hay ironías que ningún escritor se atrevería a inventar. Ahora vendrán las declaraciones, las condolencias y los lamentos. Algunos descubrirán de pronto la enorme injusticia que supone perder una vivienda; otros explicarán que hicieron cuanto estaba en su mano; otros señalarán al adversario político como responsable de todos los males. Es el ritual habitual después de las tragedias: cuando ya no queda nada que solucionar, sobran quienes quieren explicar lo que habría debido hacerse. Pero la compasión después de la tragedia sale barata. Lo difícil era ejercerla antes. Cuando Maricarmen todavía estaba detrás de aquella puerta. Cuando aún podía negociarse. Cuando todavía existía tiempo para que la solución no fuese un epitafio. Tal vez por eso sería demasiado cómodo buscar un único culpable.

 

El caso de Maricarmen señala algo más grave: un sistema en el que cada engranaje puede afirmar que cumplió correctamente su función mientras, al final de la cadena, una persona vulnerable queda desamparada. La empresa puede decir que defendió su propiedad. El juez o la jueza, que aplicó la ley. La Policía, que cumplió una orden. La Administración, que ofreció alternativas. Los políticos, que no tenían determinada competencia. Y todos pueden tener parte de razón. Pero cuando todos tienen una explicación y una anciana acaba en una camilla fuera de la casa donde vivió 71 años, quizá lo que falta no es una explicación: es humanidad.

 

La ley es necesaria, sí. Sin ley no hay justicia. Pero una sociedad decente no debería conformarse con preguntar si algo es legal. También debería preguntarse si es razonable, si es proporcionado y, sobre todo, si es humano. Porque una vivienda puede ser un inmueble para quien figura en un registro. Para quien ha vivido allí durante 71 años puede ser otra cosa: el último territorio de su memoria. Y ese territorio Maricarmen lo perdió. No sabemos si el desahucio causó su muerte. No debemos convertir una tragedia en una acusación médica que nadie puede demostrar. Pero sí sabemos algo que debería avergonzarnos como sociedad: Maricarmen murió sin poder regresar a su casa. Y quizá esa sea la única sentencia que importa ahora. Una sentencia que no ha dictado ningún juzgado. La ha dictado la vida. Y no admite recurso.

 

Descansa en paz, Maricarmen. Tu casa ya no podrá recibirte. Pero quizá tu historia consiga algo que no consiguió todo el papeleo: obligarnos a mirar de frente la pregunta que nadie quiso hacerse a tiempo. ¿De qué sirve cumplir escrupulosamente la ley si, al final, hemos olvidado a la persona para la que debería existir la justicia?

Cuando la casa es un botín

 

Hay países que se miden por sus monumentos y otros por sus puertas. Una puerta cerrada con una anciana de 87 años en la acera, después de setenta años viviendo detrás de ella, dice más de un Estado que cualquier discurso solemne. Esa imagen, la de Maricarmen, ha sido la chispa. El combustible llevaba años almacenado en los cuartos oscuros de este país: alquileres que devoran sueldos, hipotecas imposibles y una juventud a la que se le ha enseñado a esperar sin decirle nunca qué. Y, mientras tanto, el Congreso de los Diputados ha vuelto a hacer lo que mejor sabe cuando la calle arde: contar votos en lugar de escuchar gritos. PP, Vox y Junts han decidido no apoyar los decretos de vivienda. La derecha ha hecho de la negativa una costumbre, y ya en abril, con 177 votos contra 166, hundió la prórroga de los alquileres. Dos meses de un alivio real para miles de familias quedaron convertidos en papel mojado.

 

Analicemos y empecemos hoy por el Partido Popular, que se ha especializado en señalar con el dedo a Moncloa. Es una coartada de cartón piedra. Las competencias en vivienda están transferidas a las comunidades autónomas desde hace décadas, y el PP gobierna la mayoría de ellas, en solitario o con el concurso de Vox. Son ellas las que deciden sobre suelo, vivienda protegida, parque público y política urbanística. Quien tiene las llaves de la casa no puede quejarse de que no se abra la puerta. Si el modelo del PP funcionara, sus territorios serían oasis de alquileres razonables, y lo que hay son los mismos precios imposibles y las mismas colas de jóvenes ante la ventanilla de una emancipación que no llega. Y es que, reclamar “oferta” mientras se bloquea cualquier medida que proteja al inquilino es predicar la lluvia y vender paraguas. Y tumbar un decreto que habría evitado desahucios como el de Maricarmen, para ofrecer después una supuesta ley alternativa pensada para desalojar con más rapidez, no es política de vivienda. Es política de cerradura.

 

Junts merece capítulo aparte, porque su posición es la más difícil de explicar a quien duerme en el cuarto de su infancia a los treinta y cinco años. Se presenta como partido de país, defensor de la gente de Cataluña, y sin embargo vota una y otra vez con PP y Vox, sus teóricos rivales de manual, para dejar sin efecto medidas que protegían a los suyos. Habla de seguridad jurídica y de pequeños propietarios, argumentos que merecen respeto, pero los usa como una llave inglesa para bloquear todo lo demás, incluidos los frenos a los grandes tenedores. No se puede decir “paremos a los fondos buitre” y, a la hora de la verdad, dejar que los buitres sigan sobrevolando. La política del chantaje calculado, la del “ya negociaremos mientras tanto”, tiene un precio, y lo pagan quienes no pueden esperar. Porque esos buitres existen y no son una metáfora. Son fondos que compran bloques enteros como quien compra fichas de casino, que ven en un edificio una rentabilidad y en una familia un estorbo. Su aritmética es limpia y su conciencia, también, porque nunca ven la cara del desahuciado. Han convertido la necesidad más elemental, un techo, en una mercancía financiera, y la han hecho cotizar. Mientras unos cuentan beneficios, otros cuentan los días que les quedan en su casa. Esa indiferencia ante el dolor ajeno tiene un nombre que no necesita adjetivos: inhumanidad. Hay quien llama a esto mercado. Yo lo llamo saqueo con corbata.

 

Dicho esto, sería deshonesto eximir al Gobierno progresista. Ha hecho cosas: la Ley de Vivienda de 2023, medidas de protección a inquilinos, planes estatales. Pero ocho años de gobierno invitan a preguntarse si ha sido suficiente, y la respuesta que lleva la calle escrita en las pancartas es que no. Faltan vivienda pública a gran escala, un parque de alquiler asequible que no sea una promesa de legislatura y la valentía de plantar cara a los intereses que sí han sabido organizarse. Tampoco ayuda gobernar a golpe de decreto sin haber tejido antes las mayorías, para después lamentar que no estén. La necesidad de pactar es un dato de la aritmética, no una excusa. Quien ha tenido el poder durante tanto tiempo debe aceptar que parte del hartazgo también le apunta a él.

 

Y entre tanto, ellos. Los que han plantado sus tiendas en la Puerta del Sol y se han concentrado frente al Congreso. Treinta minutos de silencio absoluto y, después, el estallido: “¡Vergüenza, vergüenza!”. Ni un cristal roto, ni un insulto gratuito. Jóvenes que podrían no haberse resignado y han optado por el civismo más exigente, el de quedarse en la plaza hasta que alguien escuche. No piden privilegios. Piden algo tan antiguo como la civilización: un lugar donde vivir sin renunciar a vivir. Frente a la ceguera de los despachos, han dado una lección de ciudadanía que muchos de sus representantes no sabrían impartir.

 

Los políticos que hoy han votado en contra pasarán, como pasan las legislaturas. La memoria de quienes no pudieron pagar un alquiler, de quienes vieron cómo se hundía el hogar de su abuela, de quienes se marcharon a otra ciudad o a otro país por no encontrar un hueco aquí, no pasará tan deprisa. Una sociedad que deja a su juventud a la intemperie no merece llamarse sociedad: es, a lo sumo, un edificio con muchas ventanas iluminadas y nadie dentro que pueda permitírselo. Tal vez, todavía haya tiempo de abrir la puerta. Pero la plaza no se vaciará con discursos.

 

La imaginación que hemos perdido

 

Desde que el hombre aprendió a preguntarse por qué existía el mundo, comenzó también a inventar respuestas. No sabía de dónde venía el trueno, pero imaginó dioses que habitaban el cielo. No comprendía por qué el Sol desaparecía cada noche, pero creó historias sobre su viaje por las entrañas de la oscuridad. No sabía qué había después de la muerte, pero imaginó paraísos, infiernos, ríos que separaban dos mundos y dioses que pesaban las almas. No tenía las respuestas. Pero tenía algo que hoy parece habérsenos extraviado por el camino: imaginación.

 

El Homo sapiens ha sido, antes que nada, un animal capaz de inventar aquello que no podía conocer. Durante miles de años, cuando una pregunta se alzaba ante él como un muro, no retrocedía necesariamente ante su ignorancia. Saltaba el muro con la imaginación. Y así nacieron los mitos, las religiones, las leyendas, los dioses y aquellas maravillosas historias con las que nuestros antepasados intentaron convertir el misterio en algo habitable. No eran respuestas científicas. Naturalmente que no. Pero eran respuestas. Y aquí comienza nuestra paradoja.

 

La ciencia nos ha permitido conocer cosas que aquellos hombres ni siquiera podían imaginar. Hemos descubierto que la Tierra no es el centro del universo, que las estrellas son otros soles, que existen galaxias a miles de millones de años luz, que la materia está hecha de partículas, que el tiempo puede dilatarse y que nosotros mismos somos el resultado de una historia evolutiva que comenzó mucho antes de que existiera nuestra especie. Hemos ensanchado el territorio de lo conocido hasta límites que nuestros antepasados jamás hubieran podido concebir. Pero también hemos hecho algo extraño: hemos dejado cada vez menos espacio para inventar respuestas. Y, así, ante determinadas preguntas, nuestra respuesta actual es: No lo sabemos. Y añadimos, prudentemente: Todavía no tenemos una respuesta. Es una respuesta intelectualmente impecable. Y, sin embargo, hay algo profundamente humano que parece haberse perdido en ella. Porque nuestros antepasados tampoco lo sabían. La diferencia es que ellos se atrevían a imaginarlo.

 

Nosotros hemos aprendido a distinguir admirablemente entre lo que sabemos y lo que no sabemos. Pero hemos olvidado que, entre ambas cosas, existe un territorio inmenso llamado imaginación. ¿Qué había antes del universo? No lo sabemos. ¿Por qué existe algo en lugar de nada? No lo sabemos. ¿Tiene el universo un sentido? No lo sabemos. ¿Es nuestra conciencia algo que desaparecerá completamente cuando muera nuestro cerebro? No lo sabemos. ¿Estamos solos en el universo? No lo sabemos. Y desde el punto de vista científico, esa es, efectivamente, la respuesta correcta. Pero ¿por qué debería impedirnos imaginar? La ciencia hace bien en no convertir una hipótesis en una certeza. Nosotros, como seres humanos, podemos permitirnos una segunda respuesta: no lo sabemos, pero podemos imaginarlo. No propongo regresar a los tiempos en que el trueno era la voz de un dios o una enfermedad era el castigo de una divinidad. No se trata de sustituir la ciencia por la superstición. Se trata de preguntarnos si, al conquistar el conocimiento, hemos terminado desterrando la imaginación. Porque una cosa es afirmar que una historia es verdadera y otra muy distinta imaginar que podría serlo. Imaginar no significa engañarse. Imaginar es explorar.

 

Durante milenios, el hombre creó relatos para explicar lo inexplicable. Hoy poseemos una herramienta extraordinaria para descubrir qué es verdad y qué no lo es: el método científico. Pero hemos cometido el error de pensar que aquello que la ciencia todavía no puede responder debe quedar, simplemente, en blanco. Y no. Entre la certeza y la mentira existe un espacio maravilloso: la posibilidad. Y tal vez sea ahí donde debería vivir la imaginación. La ciencia es el barco que nos permite navegar por el océano de lo desconocido. Pero la imaginación es quien dibuja, antes de zarpar, las tierras que podríamos encontrar más allá del horizonte.

 

No es que hayamos dejado de imaginar: llevamos demasiado tiempo utilizando la imaginación para fabricar objetos y demasiado poco para fabricar respuestas. Y tal vez por eso resulta llamativo que las grandes religiones que todavía siguen proporcionando respuestas trascendentales a millones de seres humanos nacieran hace muchos siglos. El cristianismo lleva dos mil años hablando de salvación; el islam, casi mil cuatrocientos; el budismo de Siddhartha Gautama asoma ya desde hace dos mil quinientos, el judaísmo cerca de tres mil años y el hinduismo se pierde todavía más atrás, en un tiempo que supera los tres milenios. Después han aparecido nuevos movimientos religiosos, sí, pero rara vez han alcanzado la capacidad de construir una gran explicación universal comparable a aquellas antiguas narraciones. Y mientras tanto, la ciencia no deja de formular nuevas preguntas. Cada respuesta abre otra puerta. Cada puerta conduce a otra habitación. Y al fondo de cada habitación vuelve a aparecer una pregunta.

 

Lo verdaderamente extraordinario no es que no tengamos respuestas para todas ellas. Lo extraordinario es que, después de haber sido durante decenas de miles de años una especie que inventaba historias para enfrentarse al misterio, ahora parezcamos conformarnos con levantar los hombros y decir: No lo sabemos. Necesitamos recuperar aquella antigua facultad que hizo posible que un primate mirara hacia las estrellas y se preguntara qué eran. Porque la imaginación no nació para competir con la verdad. Nació para ir a buscarla. Y quizá, mientras la ciencia continúa avanzando hacia las respuestas, alguien debería seguir haciendo lo que nuestros antepasados hicieron durante miles de años: mirar hacia la oscuridad y atreverse a imaginar qué puede haber al otro lado.